徒然読書日記２０２００９

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2020/9/25 「インド夜想曲」　Ａタブッキ　白水ｕブックス
- これは、不眠の本であるだけでなく、旅の本である。不眠はこの本を書いた人間に属し、旅行は旅をした人間に属している。（「はじめに」）
  インドで消息を絶った友人を探して、初めてのボンベイへとやってきた＜僕＞は、友人の馴染みの売春婦から彼は病気になって失踪したと聞かされる。ようやく訊き出したいくつかの手がかりを追って、ボンベイからマドラス、そしてゴアという３つの都市を巡る、目くるめくような幻惑の追跡劇が開始された。ホテルとは名ばかりのスラム街の宿や、饐えた汗とあらゆる分泌物の匂いで息の詰まりそうな病院、異国情緒あふれる夜中の遠距離バス停留所など、奇想天外にも思われる設定にもかかわらず、妙にリアルな情景を思い描かせ、おもわず両手で目を覆いながら、指の間から覗き見したくなったりもする。
  むかしは不妊の女たちに崇められたという、神に捧げられた巨大なペニスを持つ老人の話。（ブリーチ・キャンディ病院：ボンベイ）
  泊まっていた部屋のタンスに、詐欺行為の証拠書類を置き忘れ、取りに戻ってきた女の話。（タージ・コロマンデル・ホテル：マドラス）
  フィラデルフィアの旦那たちに今度は自分が手紙を出す番だと、電話帳だけを持ってインドへやってきた元郵便配達夫の青年の話。（カラングーテの浜：ゴア）
  ＜僕＞が旅するいくつかの場所へは実際に作者も行ったことがあり、つまりは実在の場所で、かんたんな道案内として地図上の場所のリストまで用意されている。それは、《影》の探求であるこの《夜想曲》になんらかの光をもたらすために、現実だけがもつ威力を発揮させようとした作者の仕掛けなのである。
  「ごめんなさい」少年は言った。「兄はだめだって言うんです。あなたは、もうひとりの人だって」
  マドラス＝マンガロール街道の夜中のバス停留所で出会った、すばらしくきれいな目の少年がおぶっていた、おそろしい形をした生きもの。過去も未来も見えるという「ぼくの兄さん」は、＜僕＞の額に人差し指をおいた後、「あなたはここにいない。」と弟を通して＜僕＞に告げた。
  「人間の惨めさを写真に撮ってたの」クリスティーヌはこたえた。「悲惨、零落、戦慄をもよおすもの、どう呼ぶのもご随意だけれど」
  「これで生活してるのよ」と語ったゴアのオペロイ・ホテルのレストランで夕食を共にした女から、「あなたはなにをなさってるの」と問われた＜僕＞は、「ネズミの死骸を探している」と、古文書探索という自らの職業を冗談めかした後、「強いていえば本を一冊書いている」ことを明かすことになる。
  ＜ある人物がもうひとりの人物を探している。だれかが僕を探している。＞
  これは、＜彼＞がどのように＜僕＞を探すかについての物語だったのだ。
  「彼はずっと僕を探していた。だけど、見つけてしまったいまとなっては、もう探す気がなくなった。僕にしても、見つかりたくない。なぞなぞみたいで、ごめんなさい。だけど、これが真相だ。どちらも、まったくおなじことを考えていて、ただ、たがいを見つめあっているだけ」

2020/9/24 「翻訳の授業」―東京大学最終講義―　山本史郎　朝日新書
- 英語好きのあなたに質問です。
  “I wish I knew.”
  を、あなたならどう訳しますか？
  と東大の新入生に聞けば、十中八九「私がもし知っていればなあ」と訳すのは、これが仮定法過去の典型文であり、「そう訳さないと減点されてしまう」からだ。しかし、「ようするにどういう意味？」と尋ねれば「知らないってことだよ」とちゃんとわかっており、「でもそんなの訳じゃないでしょ？」と逆襲されるという。
  というわけでこの本は　３０年以上にわたって東大で英語や翻訳について研究し教えてきた著者が、退職記念として行った最終講義をまとめたものなのであり、書かれてあるものを「文法的」に正しく解釈し、辞書の言葉で置き換えるのが翻訳だと思い込んできた人の「常識」を破壊する、貴重な翻訳経験の宝石箱なのである。
  “At the Court of an Emperor ( he lived it matters not when ) there was among the many gentlewomen of the Wardrobe and Chamber one, who though she was not of very high rank was favoured far beyond all the rest.”
  というのが、世界で初めて『源氏物語』の全編を日本語以外の言語に訳したＡウェイリーによる、第一帖「桐壺」英訳版冒頭の一節なのだが、時代的にも地理的にもかけ離れた文化の中で生きている読者にも意味が分かり、内容がイメージできるよう説明的な情報が入るため、原文より長くなっている。
  “In a certain reign there was a lady not of the first rank whom the emperor loved more than any of the others.”
  と、これに比較してサイデンステッカーの訳は、事務的と言いたくなるほど飾り気のない単純な構成だが、「いづれの御時にか・・・」という原文には忠実である。
  「最初から英語で書かれたかのような英語に翻訳する」、英米の翻訳ではスタンダードなウェイリーのスタンスが「同化翻訳」と位置付けられるのに対し、オリジナルの言語の言い回しや構文が見えるようにして、明らかに翻訳であることが分かるように訳すサイデンステッカーのスタンスは「異化翻訳」と呼ばれる。それは単なる単語レベルの置き換えなのではなく、「なんとはなしに不自然なのは異国の物語だからなんだろう」と、英米読者に感じさせることこそが肝なのだ。
  “Brian looked over the top of his evening paper. He was holding the remote in his hand but he didn't turn down the sound. ‘He wasn't left, was he?’”（『 Burninng End 』ルース・レンデル）
  寝たきりの姑の世話を自分だけがさせられるのは「男には下の世話ができないから」と言われ、「じゃあ、お義父さんだったら？」と尋ねた妻への夫の反応なのだが、神のような視点から三人称の語りで書かれている原文のスタイルは英語ではいいとして、これをそのまま引き継いで日本語に訳したのでのは平板な印象をまぬかれない。
  ＜夫はこっちを見たけれど、読んでる夕刊を下げもしない。リモコンを持ってるくせにテレビの音は大きいまま。それで「残されたの、父さんじゃないだろ？」ときた。＞
  と、視点を妻に切り替えるだけで、耳にタコができるほど聞かされた妻の不平不満にうんざりする身勝手な夫という、日本のお茶の間の風景が浮かび上がってくる。たいていの人は西欧で言う逐語訳・自由訳を、それぞれ日本の従来の直訳・意訳と同じものとして論じようとするが、はたしてそれは正しいのか？というのである。
  西欧語同士と、西欧語と日本語では、その間の距離がまったく異なっており、それはもはや質的に異なったものとして扱う必要があるのではないかというのが私の直感ですが、そのことについても誰も議論してくれません。

2020/9/18 「武器としての『資本論』」　白井聡　東洋経済新報社
- 『資本論』のすごいところは、一方では国際経済、グローバルな資本主義の発展傾向というような最大限にスケールの大きい話に関わっていながら、他方で、きわめて身近な、自分の上司がなぜイヤな態度をとるのか、というようなミクロなことにも関わっているところです。
  今、世の中に出ている数多の「マルクス入門書」を読んでみても、このすごさが生き生きと伝わってくるものが見当たらない。ならば、マクロとミクロのすべてがつながっている社会を、内的に一貫したメカニズムを持った一つの機構として提示する一方で、私たちが生活の中で直面する不条理や苦痛が、どんなメカニズムを通じて必然化されるのかを鮮やかに示してみせる、この『資本論』の偉大さが、ストレートに今の読者にも伝わる本を書き、今だからこそ「ここが『資本論』のキモです」という話をしたいと思った、というのが、
  「敗戦の否認」という歪んだ歴史意識が浸透する日本の戦後社会の本質を暴き出した名著『永続敗戦論』と『国体論』で話題を呼んだ気鋭の思想史家の今回の狙いなのである。
  「相対的剰余価値の生産は、特殊資本主義的生産様式を前提とし、この生産様式は、その方法、手段、条件そのものとともに、最初は資本のもとへの労働の形式的包摂の基礎の上に、自然発生的に発生して、次第に育成される。資本のもとへの労働の形式的包摂に代わって、実質的包摂が現われる。」（『資本論』岩波文庫版第三分冊１１～１２頁）
  「商品による商品の生産」によって「物質代謝」の大半が担われる資本制社会においては、賃労働とはつまり資本家が労働者から買う「労働力という商品」である。「剰余価値」を生産することこそが資本主義の肝となるが、剰余価値を産み出すためには、生産性を不断に高め続けなければならないという命題が内在している。しかし、「等価交換」として差し出したはずの「労働力」という商品を「資本」によって包摂されているうちに、やがて「魂」までもが呑み込まれてしまうというのだ。
  ん？どこかで聞いたような話だが・・・
  「何もスキルがなくて、他の人と違いがないんじゃ、賃金を引き下げられて当たり前でしょ。もっと頑張らなきゃ」という、資本の側に立った新自由主義の価値観。これを聞いて、「そうか。そうだよな」と納得してしまったあなたは、ネオリベラリズムの倒錯した価値観に支配されてしまっているのではないか？ただひたすら量的に増大することを目的とする「資本」にとって、「増えることによって、人々が豊かになるかどうか」なんてことは、どうでもいいことなのである。
  ＜なぜみんなこんなに苦しみながら、苦しまざるを得ないような状況を甘受して生きているのか。＞
  「ブルジョア的生産諸関係は、社会的生産過程の敵対的な、といっても個人的な敵対の意味ではなく、諸個人の社会的生活諸条件から生じてくる敵対という意味での敵対的な、形態の最後のものである。しかし、ブルジョア社会の胎内で発展しつつある生産諸力は、同時にこの敵対関係の解決のための物質的諸条件をつくり出す。だからこの社会構成をもって、人間社会の前史は終わりを告げるのである。」（『経済学批判』）
  「それは実はとてもバカバカしいことなのだ」と腑に落ちることが大事なのは、腑に落ちればそのバカバカしさから逃避することが可能になるからだという。そのためには、誰もが「これを読まないわけにはいかない」と感じて、みんなが一生懸命『資本論』を読むという世界が訪れなければならない。そうすれば・・・
  「こんなバカバカしいことをやっていられるか。ひっくり返してやれ」ということにもなってきます。『資本論』を人々がこの世の中を生きのびるための武器として配りたい――本書には、そんな願いが込められているのです。

2020/9/17 「幕末気分」　野口武彦　講談社
- 事已に此に至る。縦令千騎戦没して一騎と為ると雖も退くべからず。汝等宜しく奮発して力を尽すべし。若し此の地敗るるとも関東あり。関東敗るるとも水戸あり。決して中途に已まざるべし。
  薩摩軍との「鳥羽伏見の戦い」初日にして予想外の苦戦を強いられ総崩れとなった幕府軍の、諸隊長がぎっしり詰めかけた大坂城の大広間で揮われた見事な大弁舌。声涙ともに下るものだったに違いないこの名演説に感泣・慟哭し、「この主君のためなら死んでもよい」とまで決意を固めた居並ぶ諸士たちの中に、嫌が応にも決戦ムードを盛り上げる演出に成功した当のご本人が、その口の根も乾かぬうちにそそくさと大坂城を逃げ出そうことなど、予測した者は誰もなかった。
  ＜このとき慶喜がいかなる大魚を逸したか。いや、大業を前にして尻込みしたかについてだけ書いておきたい。＞（『徳川慶喜のブリュメール十八日』）
  というこの本は、「幕末」とはつまり２６０年続いた政体の崩壊期なのだ、という現実をまざまざと思い知らせてくれる、そんな７つの情景を切り取ったものである。
  慶応元年（１８６５）、長州征伐とは名ばかりに、大坂での軍需品調達という役得利権で遊興三昧の時を過ごした武具奉行同心たちの無様を描いた『幕末の遊兵隊』。
  その長州征伐の軍勢が大挙して大坂に滞在していた、ちょうどその時に道頓堀の芝居小屋では「東海道四谷怪談」がかかっていたという『道頓堀の四谷怪談』。
  「妖甲斐」と懼れられ忌み嫌われた町奉行・鳥居耀蔵の、老残とはいえなお矍鑠たる姿が、生家・林大学頭家が幕末に没落した事情と共に語られる『帰ってきた妖怪』。
  大老・井伊直弼のブレーンとして、安政の大獄の蔭の立役者となった長野主膳が、素性不明の国学者ながら権力の座を占めるまでの暗躍を描いた『地下で哭く骨』。
  下層民から徴用され揃いの制服を着て鉄砲を手にした集団が、武士扱いを受けなかったことへの腹いせに吉原へ暴れ込み狼藉のかぎりをつくした『吉原歩兵騒乱記』。
  上野寛永寺に立て籠もって官軍と戦った彰義隊が、幕府旗本としての最後の意地を見せたと江戸では語り草となった、わずか１日の『上野モンマルトル１８６８』。
  幕末史という巨大なカンバスに較べれば、これらひとつひとつの情景は所詮バラバラの小さな断片にすぎないものなのだから、これだけでカンバスの全体像を知ることなどできようはずもないけれど、それでも並べてみることで、おのずから心に忍び込んでくる＜気分＞というものはある。「薩摩の兵は大坂を１カ月も扼せられると死んで仕舞ふ」とは、鳥羽伏見の開戦直前に薩摩側ですら抱いていた不安だった。官軍にはろくろく戦費がなく、大坂城内には１２０万両が残っていた。戦況は圧倒的に幕府軍が有利だったのだが、どうやら慶喜は怖気づいてしまったようなのだ。＜それを捨てて逃亡した慶喜が支払った代価は高かった。＞
  歴史の変わり目には独特の現場感覚が日常的になり、そこに放り込まれた人間は、従来のやり方では「とても対応できない」と思い始めるという。令和に生きる私たちも、そんな歴史の変わり目を迎えようとしているのではないだろうか？
  現場というのは、まわりがまったく見えない局地なのである。・・・先が見えず、まわりも見えず、一寸先の闇を手探る歴史の時間帯が再度また到来しているのだ。心はすっかり幕末気分である。

2020/9/11 「すごいエスカレーター」　田村美葉　エクスナレッジ
- この本では、私が「これは」と思ったエスカレーターを日本全国から選りすぐって紹介する。・・・どれも写真を見返すたびにそれを見つけた時の興奮をいちいち思い出していたため、全体的に文章が暑苦しいのはご了承いただきたい。
  ＜世の中に「これは」と思うエスカレーターがある＞というだけでも、一般的には驚いてしかるべきことだと思うのだが、それを、あろうことか日本全国から４０機も選りすぐってみせるというのは、これはもはや常人の域を超えていると言わねばならないだろう。
  なんて、こちらもいささか「暑苦しい」ご紹介となってしまうのは、掲載されているエスカレーターのいくつかのシーンに、なんとはなしに郷愁を覚えるものを感じ、ひょっとして自分達夫婦も写り込んでしまったのではないか、と改めて天眼鏡を片手に、いちいち画像をチェックしなければならない事情を抱えていたからだ。（あの時はこの辺から眺めて待ってたなぁ・・・なんて。）
  参照：『東京エスカレーターガール』
  高度経済成長期につくられた「レトロ」。
  バブル期に設置された豪華な「ゴージャス」。
  再開発地区の駅や商業施設につけられた「未来」。
  一見普通だが奥深い「ノーマル」。
  と、つくりや雰囲気から総合的に判断して分類された４タイプが、建物の様式の変遷と相俟って、時代の特徴を表現しているという見立てもさることながら、
  「日本初」を語り継ぐ場所――日本橋三越本店
  エスカレーターは静かに曲がる――中山競馬場
  ギラギラの凝縮――心斎橋ビッグステップ
  「広い海を見たい」と、人は山に上った――ホテル浦島
  と、いつもながらに切れ味鋭いキャプションで、読む者の期待値を嫌が応でも高めずにはおかないのが、彼女のエスカレーターに捧げた「偏愛」の証なのだ。いずれにしても「エスカレーターに人生を捧げる」ことになった原点、あのスパイラルとの出会いから苦節ン十年。（まあ、楽しそうだったからいいんだけど・・・）地道に蒔き続けてきた「種」がようやく芽吹いて、念願の単著出版、本当におめでとう。暇人もとても誇らしく、嬉しく思っているよ。次はいよいよ「海外編」だ～っ！
  ところで、三菱電機稲沢製作所の「短いエスカレーター」が「ひとつ家に欲しい」というのは、無理すれば何とか叶うかもしれないけど、ショールームの受付に座ってスパイラルエスカレーターのスイッチを押す係になりたいとか、ましてや「ここに住みたい」なんていうのは、ちょっと無～理～！
  「どれも同じ」と思っていたエスカレーターのなかに、「これは珍しいな」とか、「かっこいいな」「おしゃれだな」と思ってもらえるものがあればしめたものだ。「いつもの生活」で乗っていた「いつものエスカレーター」が、この本によってちょっとだけ特別で、面白い乗り物になったら嬉しいなと思う。

2020/9/10 「破局」　遠野遥　文藝春秋
- なにやら、悲しくて仕方がなかった。しかし、彼女に飲み物を買ってやれなかったくらいで、成人した男が泣き出すのはおかしい。私は自動販売機の前でわけもわからず涙を流し続け、やがてひとつの仮説に辿りついた。
  涙が出たのは、バス停でバスを待つ間雨に打たれて少し冷えてきたので、彼女に何か温かい飲み物をと思ったのに、冷たい飲み物しか置かれていなかったからだ。とはいえ、温かい飲み物は彼女が欲しがったわけではなく、女性は体を冷やしてはいけないと、以前テレビで言っていたのを思い出しただけなのである。
  ＜もしかしたら、本当はずっと前から悲しかったのではないか？＞
  しかし、自分には彼女の前にも、それ以前にも、とにかくいつでも別の女がいて、みんな自分によくしてくれたわけだし、その上、自分が稼いだわけではない金で私立のいい大学に通い、筋肉の鎧に覆われた健康な肉体に恵まれているのだから、悲しむ理由などない。
  ＜悲しむ理由がないということはつまり、悲しくないということだ。＞
  なんて・・・、これはそんな＜世間体意識過剰男＞の、懸命に取り繕ってきた「満ち足りている」はずの日常が、一気に崩れ去っていく顛末を描いた物語なのである。
  本年度「芥川賞」受賞作品。
  俺は現役だったとき、実際に自分をゾンビだと思い込むようにしていて、これはけっこう有効だったと思ってる。ゾンビだから何度でも立ち上がるのは当然だし、ゾンビは傷みや疲れなんて感じない。死んでるわけだから、何もわからない・・・
  高校時代はチームを引っ張るラガーマンとして活躍し、今はＯＢとして後輩の指導にあたりながら、公務員試験合格を目指し、大学生活を謳歌している。しかし、ゾンビであるように意識して、ラグビーに打ち込んでいた時の、肉体に刻み込まれた記憶の方がはるかに＜充実した生＞を自覚出来ていて、順調なはずの大学生活や、快楽に満ちているはずの性生活のほうが、幽体離脱して自らを眺めているかのようにはるかに＜ゾンビ＞なのは、どうしたことだろうか？
  テレビの電源を入れると、元交際相手の暮らすアパートに侵入して下着を盗んだとして、巡査部長の男が逮捕されていた。私は突然、他人のために祈りたくなった。
  交通事故で死ぬ人間がいなくなればいい。
  働きすぎで精神や体を壊す人間がいなくなればいい。
  誰も認知症で子供の顔や名前を忘れたりしなければいい。
  すべての受験生がこの春から望んだ学校に通えていればいい。
  何かの夢に向けて努力している人間がいるなら、その夢が今日にでもまとめて叶えばいい、とベッドの中で仰向けのまま祈ったが、祈った後で気付いた。
  ＜私は神を信じていない。私の願いなど、誰も聞いてはくれないだろう。＞
  これは結局、「そんな男」のお話なのである。（もちろん、「そんなお話」ではないのだけれど・・・）

2020/9/9 「南朝研究の最前線」―ここまでわかった「建武政権」から後南朝まで―　日本史史料研究会・呉座勇一編　歴史新書ｙ
- 南朝とは、一言で述べるなら、後醍醐天皇が吉野に樹立した、もう一つの朝廷である。北の京都、南の吉野に二つの朝廷が併存し、互いに自らが正しい朝廷であると主張して争った。だから、この時代を「南北朝時代」という。同時に二つの朝廷、二人の天皇が並び立つ時代は、なんと６０年近くも続いた（１３３６～９２年）。
  公家たちが幕府の歓心を買うことに躍起となるばかりの状況に強く反発し、皇位の実質的な決定権を奪い返すために討幕を決意、どうにか成し遂げた後醍醐天皇は、臣としてそれを助けながら、やがて叛旗を翻した足利尊氏によって、「三種の神器」を引き渡すことを余儀なくされ、京都を脱出して吉野に「南朝」を立てる。「朝敵」となることを恐れた尊氏は、大覚寺統の後醍醐とは別系統の持明院統の光厳上皇を擁立し、京都に「北朝」を立てて「室町幕府」が成立することになった。
  以後一貫して保たれた＜北朝正統史観＞により、「負け組」として扱われてきた南朝が、一転して「正統」と位置付けられたのは、明治４４年の「正閏論争」による。（自らは北朝の系統であるにもかかわらず、明治天皇は足利尊氏を「逆賊」と論難し、南朝に軍配を上げたのである。）しかし、敗戦によって転向を迫られた戦後の歴史学は、皇国史観に基づく南朝正統論を否定し、北朝と南朝を客観的かつ公平に研究しようとしたため、南朝随一の忠臣として流布していた楠木正成のイメージが、今度は「悪党」という戦前とは真逆の南朝の象徴として一人歩きするようにもなるなど、勝者の「歴史」の中に「負け組」南朝に関する一次史料は乏しかったこともあり、『太平記』などの二次史料に影響され、歪められた南朝の定説が形成されていった。たとえば・・・
  「建武政権は、武士の世という現実を理解せず、武士を冷遇したから滅びた。」
  →（後醍醐天皇は、足利尊氏を筆頭に、むしろ武士たちにこそ積極的に恩賞を与えていた。）
  「建武政権・南朝は滅びたのだから、制度・政策に欠陥があったに違いない。」
  →（建武政権には多くの旧幕府の官僚が参画していたし、南朝の政策も鎌倉後期の延長上に位置する、時代に即したものだった。）
  「後醍醐天皇は怪しげな呪法にのめり込み、異端の宗教によって自己の神格化を図る異形の王権だった。（＠網野善彦）」
  →（後醍醐天皇の宗教政策は、鎌倉後期の歴代天皇、特に父である後宇多上皇の政策を引き継いだものだった。）
  というわけで、直後にあの『応仁の乱』で一世を風靡することになった呉座勇一が座長となって、気鋭の研究者１５人に執筆を依頼したこの本の、最新の研究成果をふまえたうえでの、建武政権と南朝の先進性・合理性・現実性の解説を読み通してみるならば、なんと意外なことに「定説」は覆されて、＜後醍醐天皇の人事は良くいえば堅実、悪くいえば平凡なものだった。＞ことに気付くことになるというのだが、であるとするならば・・・
  建武政権が中世社会の常識に沿った政権である以上、その崩壊を必然と決めつけることはできない。幕府政治とは異なる形の政治形態が中世社会に定着した可能性もあったのではないだろうか。

2020/9/6 「首里の馬」　高山羽根子　文藝春秋
- 「問題」と未名子はいい、そうしてから自分の画面、ヴァンダからは見ることのできない場所に表示されている文章を読み上げる。「小さな男の子、太った男。――そしてイワンは何に？」読み終わったあとほとんど間を置かずに、遠い距離をへだてているにもかかわらず、未名子の耳にヴァンダの明瞭な声が響く。
  「皇帝（ツアーリ）」・・・「正解」。
  遠くにいる知らない異邦人たちに向けて一対一でクイズを出題する、『孤独な業務従事者への定期的な通信による精神的ケアと知性の共有』という奇妙な仕事。『沖縄及島嶼資料館』という小さな私設の資料館で、資料に対応したインデックスカードの整理を無償で手伝っている未名子は、生活のために選んだのだとはいえ、自分が＜問読者＞に採用されたのは、オペレーターという前職もさることながら、一緒に暮らす家族がいなかったからではないか、となんとなく考えていた。
  ＜孤独であることは、この仕事をするためにとても重要な要素なのだ。＞
  そんなある日。台風に襲われた翌朝、父が遺してくれた古い一軒家の一階の窓のカーテンを引き開けた瞬間、未名子が小さな悲鳴を飲みこんでしまったのは、小さな庭にいっぱいの、大きな一匹の生き物らしき毛の塊が、足を折りたたみ、顔を体にうずめて、うずくまっていたからだった・・・。
  本年度「芥川賞」受賞作品。
  どこからなんの理由があって、台風のさなかに家の庭に入って来たのか、どれだけ眺めてみてもやっぱりなにかの間違いみたいにして存在している。それは、サラブレッドに比べてずいぶん小柄で、あまり速く走るようにはできていないという、沖縄在来の馬『宮古馬（ナークー）』だった。やがて、老朽化した資料館を取り壊すことになったと、高齢のオーナーの娘から唐突に告げられた未名子は、この「雑多な情報の蓄積」を守る作業に没頭する。ここにある全ての資料を、スマートホンに画像データとして保存するという、これまで自分が行ってきた整理作業の結果としての大量のマイクロＳＤカード。＜問読者＞も辞めることにした未名子は、何人かの＜解答者＞にこの「私の住んでいる島のアーカイブ」を送信し、保存してもらうことを依頼した後、琉球競馬の名馬にちなんで名付けられた「ヒコーキ」にまたがって、明け方や夜、島のあらゆる場所へと出かけるようになる。ヒコーキの首にはウェブカメラ、未名子のほうは眼鏡の形をしたカメラをかけて、自分の視界に入るこの島のすべてを記録したいと強く考えたのだ。
  ＜リュックに詰まっているのは、数日前まで資料館の中にあったすべての情報だった。＞
  かつての沖縄のように、大きくて悲しい出来事でこの景色がまったく変わってしまって、みんなが元通りにしたくても元の状態がわからなくなってしまわぬように。
  ただ未名子は、そんなことは無いほうがいい、今まで自分の人生のうち結構な時間をかけて記録した情報、つまり自分の宝物が、ずっと役に立たずに、世界の果てのいくつかの場所でじっとしたまま、古びて劣化し、消え去ってしまうことのほうが、きっとずっとすばらしいことに決まっている、と暖かいヒコーキの上で揺られながらかすかに笑った。

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