徒然読書日記２０１３０６

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2013/6/27 「遺伝子の不都合な真実」―すべての能力は遺伝である―　安藤寿康　ちくま新書
- 読書時間、家庭での勉強時間、勉強への意欲、・・・離婚、初めてセックスした歳、タバコやお酒への依存、不倫や性的放逸、麻薬に手を出す、麻薬中毒になる、人生に幸せを感じる度合い、同性愛、殺人、強盗、非行、そして収入・・・。
  これらのすべてに、少なくとも２５％以上の遺伝の影響が認められる。というのが、この本の著者が専門とする「行動遺伝学」の研究成果だというのである。
  「一卵性双生児」（遺伝情報は全く同じ）と「二卵性双生児」（遺伝情報は兄弟同様に半分程度共有）。この２種類の「ふたご」のさまざまな側面からの類似性を、できるだけ多くのサンプルからデータを集めて比較すれば、その「似かた」が、遺伝の影響によるもの（一卵性の方がよく似ている）なのか、育った環境によるもの（二卵性でも同じように似ている）なのかが推察できる。
  ＜双生児法＞と呼ばれる、この研究手法が明らかにして見せたのは、たとえば、ＩＱにおける「一般知能」ならその７５％が、「学業成績」でも５５％が、遺伝で説明できるという、ミもフタもないような結果だった。
  学歴や頭の良さは生まれつき決まっているものなのか？
  金儲けの才能や将来の収入の見込みまで遺伝で受け継ぐのか？
  それは、だれもがうすうす感じていながら、素直に認めようとしなかった、まことに「不都合な真実」だったのである。
  しかし、姿かたちや、ふとしたしぐさなどが、「お父さんにそっくり」と言われても、誰も驚きはしないのに、仕事に成功するための適性や才能までもが遺伝するという結果を、「当たり前」のこととして受け止めることに、これほど抵抗を覚えるのはいったい何故なのだろうか。
  しつこいようですが、誤解されては困るので、もう一度繰り返します。このことはこれらの行動が遺伝によって「決まっている」といっているのではありません。「決まっている」という表現は明らかに状況を適切に記述していません。なぜならこれらの遺伝の影響はどれも５０%以下、つまり逆にいえば相対的には非遺伝的な影響の方が多いこともまぎれのない事実だからです。
  つまり、遺伝とは「親の特徴をそのまま子どもが受け継ぐこと」なのではなくて、両親の遺伝子の半分をババ抜きのように受け継いだものなのだから、親とおなじ遺伝的要素をもった子どもは、むしろ非常に現れにくいプロセスなのであり、常に古今東西一度も生まれたことのない新しい個体を生み出す仕組みであるというべきものなのである。したがって、
  ①　行動にはあまねく遺伝の影響がある
  ②　共有環境の影響がほとんどみられない
  ③　個人差の多くの部分が非共有環境から成り立っている
  という、行動遺伝学の研究成果ともいうべき三原則が導き出して見せた「不都合な真実」は、実はまったく逆の問題であるというのが、この著者による挑発的な主張なのだった。
  人はなぜ遺伝の制約から逃れたいと思うのでしょう。なぜ本来自分自身を内側から作っているはずの自分の遺伝子たちの影響を、自分を外側から操るものととらえてしまうのでしょう。遺伝的に頭が悪い、遺伝的に運動神経が鈍い、遺伝的に怒りっぽい、遺伝的にだらしがない・・・、こうした社会的にネガティブな性質が、環境を変えることによって賢く、すばやく、落ち着いた、そしてきちんとした人間になれるのであれば、そうなることを期待します。もし遺伝的にそうなれないといわれたとき、不自由だと感じるのです。

2013/6/26 「数学小説　確固たる曖昧さ」　Ｇスリ　ＨＳバル　草思社
- 「かつての愛読書だ。１９６１年に刊行されて、あまり注目を集めなかったが、わたしは時間を忘れて読みふけったものだよ」すばやくページを繰っていき、ほどなく探し当てる。「あった！『関数体における楕円曲線』、ヴィジェイ・サーニ作。名前の綴りはこれで合っているかね？」開いたページを指差して、ニコがきいた。
  祖父の名前だった。
  「ねえ、脚注を見て」クレアが、わたしの後ろからのぞき込んで言う。
  わたしは脚注を見た。インクが黒くにじんでいる。そのわずか数行の文が、世界の様相を一変させた。
  “編者注：ヴィジェイ・サーニ氏によれば、本論文の軸となる着想は、１９１９年、ニュージャージー州モリセットで収監されている期間に形成されたという”
  ＜バウジ（ヒンディー語で祖父）はいったい何をしたのか？＞
  インドの数学者だった祖父の遺産で、スタンフォード大学に留学したラーヴィは、経済学専攻であるにもかかわらず、たまたま聴講した数学講師ニコの「無限について考える」という講義に魅せられ、次第に、幼いころ祖父から学んだ数学の「ワクワクするような楽しさ」を思い出すようになっていたのだが、ある日、その尊敬すべき祖父が、第一次大戦の終わり近くに滞在していたアメリカで、獄中にいたという事実に遭遇する。市民広場での討議集会において、神の実在及び至高性を否定したことが、ニュージャージー州の「涜神法」に触れ、逮捕連行されたのだった。
  サ（サーニ）：わたしがやったのは、数学書を読んで、証明の骨法を学び取ることだけで、わたしは身の回りの諸事万般にその骨法を当てはめてきました。証明なしには何も受け入れません。・・・キリストが聖書に書かれたさまざまな奇跡を成し遂げたことも、そしてそもそも神が存在することも、証明されないかぎり信じません。
  判（判事）：信仰が何よりの証明だろう。
  サ：判事、それでは証明になりません！聖書の記述が真実であることを、何が保証してくれるんですか？
  判：真実であることを、どう保証しろというのだ？
  サ：その唯一の手だてが、先ほどから申し上げている“証明”なのです！証明は、疑う余地なき真実を差し出してくれます。一例を挙げて、実証してみましょうか？
  ラーヴィが図書館から取り寄せ、貪るように読みふけった公判記録の中では、神の存在をめぐって、無神論数学者と敬虔なキリスト教判事との丁々発止のやり取りが繰り広げられていく。ピタゴラスの定理の証明から始まって、ユークリッドの『原論』に至る、サーニが展開して見せた “証明”という美しい数学的真理の世界は、判事が信奉する宗教的真理をも圧倒するかに見えたのではあるが、
  「二本の直線に別の一本の直線が交わるとき、同じ側にできる内角の和が二直角より小さければ、元の二本の直線は、限りなく延ばすと、二直角より小さい内角がある側で交わる」
  という、証明不要の「公準」としてはいささか「釈然としない」第５公準を、前提としなくとも幾何学の整合性は崩れない。つまり、「一本の線に対して、一点を通る平行線が何本もある（あるいは一本もない）」ような、「非ユークリッド幾何学」の存在を拘置所内で初めて読んだことが、サー二の確固とした足元を突き崩すことになったのである。
  判：なるほど。だが、小生にはそれでも、常軌を逸した着想に思える。もしユークリッドの公準に沿ったわれわれの根本的な直観が誤りだというのなら、世の中のどんなものにも誤りの可能性があることになる。何をいったい信じればよいのだ？
  サ：わかりません、判事。わたしにはわかりません。

2013/6/18 「社会を変えるには」　小熊英二　講談社現代新書
- 議会で多数をとることが「社会を変える」ことだ、という人がいます。日経平均株価や会社の業績を上げることが「社会を変えること」だ、という人もいます。永田町や霞ヶ関の人脈が変わることが「社会を変えること」だという人も、政界や新聞の政治部には多そうです。職場で昇進したり、ネット上で評判になったりすることが、「社会を変える」ことだという人もいるでしょう。
  王を替えるか倒すかすれば「社会を変える」ことになった時代とは違って、「われわれ」が島宇宙のように乱立し、ばらばらになってしまった現代においては、「これ」を変えれば社会が変わる、というものをなかなか見つけることができず、むしろ「それ」にあたるものはないと言ってしまってもいいのかもしれないのだが、
  しかし、現代の誰しもが共有している問題意識があります。それは、「誰もが『自由』になってきた」「誰も自分の言うことを聞いてくれなくなってきた」「自分はないがしろにされている」という感覚です。
  首相であろうと、高級官僚であろうと、非正規雇用労働者であろうと、おそらく共有されているに違いないであろう、この「感覚」。「それ」を変えれば、誰にとっても「社会を変える」ことになる、とは言えないだろうか？
  みんなが共通して抱いている、「自分はないがしろにされている」という感覚を足場に、動きをおこす。そこから対話と参加をうながし、社会構造を変え、「われわれ」を作る動きにつなげていくことです。
  その意味では、現代日本における＜原発＞は、かっこうのテーマになる。
  というのが、２０１１年に社会運動のテーマとして浮上した原発というものが、日本社会でどういう位置にあるかという観点から、日本社会の現状を把握した上で（第１章）、
  まずは、社会の変化につれて、社会運動がどう変わってきたかという、戦後日本の社会運動の歴史を紐解き（第２、３章）、
  今度は何と、古代ギリシャ思想にまで遡って、民主主義とはなにか、そもそも「代表を選ぶ」とはどういうことなのか、それが今どう行き詰っているのか、を考える（第４～６章）。
  遠大なる「回り道」（この本は、新書としては破格の５００ページに及ぶ大著なのであり、もちろん読ませどころもたっぷりの充実ぶりなのだ。）の末、ようやく現代の日本に戻りついた第７章における、いささか拍子抜けの結論のようなのである。
  「何かをしたい」という気持ちを持ち、ボランティアに参加する人だけでなく、英会話塾に通ったり、音楽をやったり、毎日のようにブログを更新したりと、現代日本には、そのようなエネルギーをもてあましながら、「もっと楽しいことをしたい」と考えている人々があふれているかのようだから・・・
  動くこと、活動すること、他人とともに「社会を作る」ことは、楽しいことです。すてきな社会や、すてきな家族や、すてきな政治は、待っていても、とりかえても、現われません。自分で作るしかないのです。
  めんどうだ、理想論だ、信じられない、怖い、という人もいるでしょう。そう思う人は、いまのままでやっていける、このままで耐えられると思っている人なのでしょうから、これからもずっとそうして過ごしてください。いつまで続けられるかは、わかりません。あとはあなたが決めることです。
  う～む。なるほど。
  「社会を変える」やり方をまことに丁寧に論じながらも、決してどのような「社会に変える」かを提示しようとはしないこの本は、ひょっとしたら、「脱原発デモ」に参加する気分を、参加したこともない輩に味あわせてくれる、格好の読み物であったというべきなのかもしれない。
  「デモをやって何が変わるのか」という問いに、「デモができる社会が作れる」と答えた人がいましたが、それはある意味で至言です。「対話をして何が変わるのか」といえば、対話ができる社会、対話ができる関係が作れます。「参加して何が変わるのか」といえば、参加できる社会、参加できる自分が生まれます。

2013/6/10 「統計学が最強の学問である」　西内啓　ダイヤモンド社
- どんな大量のデータでも、どんな計算でもできる技術ができた今、何を計算すべきかと考えると、統計解析以外にはあり得ない。そしてもし「統計解析」という地味な言葉がお題目として魅力的でないのならば、「ビッグデータ」とか「ビジネスインテリジェンス」といった流行り言葉を生み出せばいいのだ。おそらく今、こうした流行り言葉と統計学への注目が高まっているのは、そういう理由なのではないかと私は思う。
  ・データマイニング、機械学習、人工知能、自然言語処理
  ・分析、統計――特にウェブ分析、Ａ／Ｂテスト、競合分析
  "I keep saying the sexy job in the next ten years will be statisticians."
  （「僕はこれからの１０年で最もイケてる職業は統計家だろうって言い続けてるんだ。」Googleのチーフエコノミスト、ハル・ヴァリアンの言葉）
  ＩＴという強力なパートナーを手に入れ、すべての学問分野を横断し、世界のいたるところで、そして人生のいたる瞬間で、知りたいと望む問いに対して最善の答えを与えるようになった・・・
  だから、『統計学が最強の学問になった』と、この著者はそんな単純に言い切ってしまおうとしているわけではない。
  彼らは果たしてデータがビッグであること、あるいはデータをビッグなまま解析することが、どれだけの価値を生むのかどうか、果たして投資するコストに見合うだけのベネフィットが得られるのかどうか、わかっているのだろうか。
  例えば１０万人の顧客データに対する全数調査の結果、その正解が７０％であるとわかったとして、サンプル数が１００名分しかなければ、「正解は５１～８９％の間にある」と解釈するしかないが、もしサンプル数が８０００名を超えれば、「正解は６８～７２％と考えてほぼ間違いない」と断言できていたことになる。
  つまり、適切なサンプリングは情報コストを激減させるのであり、「まず正しい判断に必要な最小十分のデータを扱うこと」こそが、このビッグデータ時代を生き抜くための統計学の知恵だというのである。
  データ分析において重要なのは、「果たしてその解析はかけたコスト以上の利益を自社にもたらすような判断につながるのだろうか？」という視点だ。
  アンケートの回答結果を見ると「とてもそう思う」と答えた人が何％でした・・・という「集計結果」には、「何となく現状を把握した気になる」という以上の意味はない。
  ・何かの要因が変化すれば利益は向上するのか？
  ・そうした変化を起こすような行動は実際に可能なのか？
  ・変化を起こす行動が可能だとしてそのコストは利益を上回るのか？
  という「３つの問い」の答えられなければ、集めたデータを解析して、「ビジネスにおける具体的な行動に繋げる」ことはできない。
  「クロス集計」「ランダム化」「回帰分析」・・・
  「実際には何の差もないのに誤差や偶然によってたまたまデータのような差が生じる確率」（ｐ値）を理解し、その因果関係は「誤差」を考慮したうえでも意味がある結果と言えるかどうか、という統計学の考え方さえ身につけてしまえば・・・、
  なぜ統計学は最強の武器になるのだろうか？
  その答えを一言で言えば、どんな分野の議論においても、データを集めて分析することで最速で最善の答えを出すことができるからだ。

2013/6/4 「それでも彼女は生きていく」―３・１１をきっかけにＡＶ女優になった７人の女の子―　山川徹　双葉社
- 「ＡＶに興味ですか？それは皆無」ときっぱり言い切り、彼女は語った。
  「だって私、処女だったんですよ（笑）。セックスに興味はあるけど、ＡＶも見たことなかったし。一番の動機は、お金ですよ。親に対して、かなりの後ろめたさはありました。けど、それ以上に私にとって、お金が魅力でした。」
  ＜被災した女性たちが上京して風俗やＡＶで働きはじめている。とくにＡＶは、女優になりたい女性の数が多すぎて、出演料が下がるほどだ。＞
  宮城県石巻市にある飲み屋のカウンターで隣り合った客か、どこかの避難所で顔見知りになった青年だったかから、そんな噂を耳にした。この本は、山形県生まれで『東北学』などの編集に携わったルポライターが、＜そんな彼女たち＞の噂を追いかけ、インタビューに及んだ取材の記録である。
  「被災していなければ、ＡＶの仕事は選ばなかったですね。だって震災を経験していなければ、親のありがたさも家族の大切さにも気がつけなかったと思うから」という板野奈津は、震災をきっかけに、撮影現場で処女を失ったことになる。家族を大切に思う気持ちはわかるが、それにしても・・・そんなに簡単に割り切ることができる、彼女の、
  ＜前向きさと明るさが、ぼくには、逆につらかった。＞
  と、冷たい１２月の風が吹く中、食事を終えて帰る彼女を店の前で見送った、筆者の筆の運びは幸先よく、絶好調となるはずだったのだが・・・
  「被災者じゃない」から、「私は被災していない」から、とインタビューに応じてくれた彼女たちの多くが口にするからといって、そこに、自分よりも厳しい状況に置かれた身近な人たちに対する、＜後ろめたさ＞や＜罪悪感＞を無理やりにでも認めようとするのは、エピローグとして、いささか強引な幕引きを図ったような感が否めないのである。
  客が怒涛のように押し寄せてきた。看板娘の姫島あかりには指名が集中した。店としては稼ぎ時である。５月か１０月までの５ヶ月間。勤務は、週６回。１日１２時間労働。月収は１２０万円を超えた。
  風俗嬢の姫島あかりのように、インタビューを受けた７人のうちの多くは、震災前からすでにＡＶやデリヘルの経験者（あるいはデビュー予定者）であったのに対し、押し寄せてきた客の方は、復興に携わる業者、ボランティア、自衛隊員、そして被災者・・・
  「被災していなければ、こんな所に来ることはなかった」
  のは、むしろ＜か弱き＞男たちの方だったのではあるまいかと思われて、仕方がないのだった。
  「おれさ。壊れちゃったんだ」と彼は切り出した。
  「風俗にはまってしまった。震災で家も仕事も母親もみんななくしてしまった。本当ならお金を節約しなくちゃいけないんだろうけど、風俗に通わずにはいられなくて一日何軒もハシゴしてしまうんだ」

2013/6/4 「藤原道長の日常生活」　倉本一宏　講談社現代新書
- 一般に平安時代の貴族たちに対する理解というのは、彼らが遊宴と恋愛のみに熱意を示し、毎日ぶらぶら過ごしていた、というものであろうと思われる。しかしながら、それは主に、女流文学作品に登場する男性貴族たち（象徴的には光源氏）の姿を、現実の平安貴族の生活のすべてと勘違いしてしまったことによる誤解である。
  平安貴族の政務や儀式が、質量ともにいかに激烈なものであったかは、当時の古記録をちょっと眺めればすぐに理解できる。と、日本古代政治史と古記録学を専門とする、この本の著者は言う。
  先例通りに執り行うことが最大の眼目とされた儀式や、形式的な会議の遂行に膨大なエネルギーを注がねばならず、政務は連日、深夜まで続き、めったに休日もなかったが、そんな彼らにとっては、それこそが中央官人社会における栄達への足がかりであり、子孫を存続させる唯一の方途だったのである。
  男たちの活動の場に立ち入ることを許されず、男というものは自分たちのいる場所に夜になると遊びに来る生き物なのだと、無邪気に思いこんでいる女たちの許へ、彼らは、これほどまでの激務をこなした後に通い詰め、朝になれば何事もなかったかのように、再び戦場へと帰っていくのだ。
  ＜この世をば我が世とぞ思ふ望月の欠けたる事も無しと思へば＞
  自分の娘を天皇の後宮に入内させ、皇子を儲けさせることによって、次期天皇の外祖父という地位を手にし、いわば天皇家のミウチとして一体化した王権を構築する。そんな野望を見事に果たし、栄華を極めることになった藤原道長もまた、そんな時代を生きた平安貴族の一人であったことになるが、この人物には幸いにも、本人自身の日記である『御堂関白記』に加えて、道長の政権を陰で支えた藤原実資の『小右記』や藤原行成の『権記』が残っており、道長の言動を、三者三様の角度から眺めることができる。
  これらの古記録を読み解くことによって、藤原道長という、「日本史上でも特別に面白い、それでいて我々と同じ普通の人間」であると実感できる人物の、公的・私的な側面、感情面や精神世界にまで及ぶ実像に、迫ってみようという、これはまことに興味深い試みなのである。
  寛仁２年（１０１８）１０月１６日。
  ＜この世をば・・・＞の歌が詠まれたこの日、道長の三女、威子の立后が行なわれた。２０歳の威子は当時１１歳の後一条天皇（道長の長女・彰子の子）に入内し、皇后となったのである。
  つまり、道長がこの世を＜我が世＞と認識したのは、政権を取った時点でも、外孫（後一条天皇）が生まれた時点でもなく、長女の産んだ外孫に三女が入内して立后した時点（系図はぐちゃぐちゃである）であったことになる。
  しかし、永久政権の確立を目指して、後一条の後宮に他の女性を入れさせなかったことが裏目となり、威子は皇女しか残せず、皇統は後朱雀天皇の子孫から、やがて白河天皇へと継承され、結果的に、摂関政治の時代は終焉を迎えることになった。
  ＜望月＞とは、皮肉にもその翌日から欠けていく宿命にあるものなのである。
  （道長という）人物が、単純に一言で言い表すことのできない、複雑な多面性を持った人物であったことも、容易に理解できるところであろう。小心と大胆、繊細と磊落、親切と冷淡、寛容と残忍、協調と独断。それらの特性はまた、摂関期という時代、また日本という国、あるいは人間というもの自体が普遍的に持つ多面性と矛盾を、あれほどの権力者であったからこそ、一身で体現したゆえであろうと考えられる。

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